«Тьфу-тьфу» и булавка наизнанке: какие обереги наши предки носили каждый день, а какие придуманы недавно

Разбираемся, что действительно было в деревенском быту, а что лишь выдаёт себя за старину.

Вера в дурной глаз есть почти у всех народов, и русская деревня здесь не исключение. Сглазом объясняли беды, у которых не находилось другой причины: младенец ночью кричит и не берёт грудь, взрослый вдруг слёг, корова сбавила удой.

На Русском Севере для такой порчи были свои слова — «уроки» и «призоры». Опаснее всего считались те, кого похвалили или на кого засмотрелись: дети, невесты, молодая скотина.

Слухи о колдунах ходили и в наших краях. Посёлок Браиловский в нынешнем Варненском районе соседи-казаки прозвали «Труболётами» — молва приписывала местным жителям особую связь с нечистой силой.

В деревне защиту старались встроить прямо в одежду и быт — и носили её каждый день, без особых случаев.

Вышивка. Узор клали на края рубахи, где тело как бы выходит во внешний мир: на ворот, край рукава, подол, иногда на швы. Через эти места, как верили, злу проще всего подобраться к человеку. В крестьянской вышивке XIX — начала XX века постоянно встречаются кони, птицы и деревья — образы, уходящие корнями в древние мифологические представления. На Южном Урале праздничные мужские рубахи вышивали по вороту, планке и рукаву, а женские фартуки — по нижнему краю.

Пояс. Его носили все, кроме совсем маленьких детей. Пояс повязывали при крещении и старались не снимать до конца жизни, а ходить «распояской» считалось так же грешно, как без креста. Уважающий себя человек не садился без пояса даже за стол в собственной избе. На Южном Урале обычай держался особенно крепко: местные старообрядцы и в наше время объясняли, что при крещении надевают и крест, и пояс. Крестьянки Уфимской и Оренбургской губерний ткали пояса на маленьких дощечках и выводили на них имена владельцев и тексты молитв.

Ладанка. Маленький мешочек на шнурке носили на шее рядом с крестом — ещё в начале XX века это был самый распространённый амулет в деревне. Внутрь клали крупинку ладана, иногда взятую у почитаемой местной иконы, кусочек коры «священного» дерева или даже сброшенную змеиную кожу. Уезжая надолго, в ладанку зашивали щепотку родной земли, чтобы не тосковать по дому и не болеть. Похожую роль играл мешочек с маком, который прикалывали к нижней рубахе.

Нож у роженицы. Острое железо, по поверьям, отпугивало нечисть, поэтому в некоторых областях нож клали рядом с матерью и новорождённым.

Тумар у соседей. Южный Урал веками жил бок о бок с башкирами и казахами, и у них были свои защитные вещи. Башкиры носили «бетеу», его ещё называют тумаром, — треугольный обшитый мешочек с записанной молитвой, который берег от беды и болезни. Казахский тумар тоже чаще всего треугольный, а сам знак треугольника-оберега встречается ещё на посуде андроновской культуры бронзового века.

Большая часть традиции исчезла вместе с домотканой одеждой. Уже в начале XX века фабричный ситец вытеснял холщовые рубахи, а коллективизация окончательно разрушила старый деревенский быт и народный костюм.

Вышитые вороты и тканые пояса сегодня чаще увидишь в музее или на фольклорном празднике. Кое-что, впрочем, сохранилось на виду: на наличниках старых казачьих домов в Челябинской области до сих пор можно разглядеть резные «репейники» — круги с расходящимися лучами.

Вещи из сундуков почти исчезли, а привычка беречься от чужого взгляда жива. Часть поверий пришла к нам напрямую, другие появились совсем недавно и только выдают себя за старину.

Не показывать младенца 40 дней. Самая живучая примета из всех. Новорождённого и в старину считали самым беззащитным перед чужим глазом, и многие молодые семьи до сих пор не зовут гостей первые сорок дней.

Не хвалить вслух. Предки боялись, что сглаз цепляется к тем, кого похвалили. Отсюда наше привычное «тьфу-тьфу, чтобы не сглазить», которое многие говорят машинально, даже не веря ни в какую порчу.

Одежда наизнанку. В архангельских деревнях одежду выворачивали, чтобы не «обурочили». Совет надеть что-нибудь наизнанку, чтобы не сглазили, до сих пор кочует по сборникам примет.

Булавка на изнанке. Самый популярный «оберег» наших дней, про который часто пишут, что он достался нам от языческой старины. С этой историей стоит быть осторожнее. Английскую булавку изобрели только в XIX веке, придумал её американец, а «английской» её называют лишь в России. Вера в защитную силу острого металла у крестьян правда была, но достоверных описаний именно «булавки от сглаза» в деревенском быту XIX века не найдено. Церковь, к слову, считает такую булавку суеверием.

Красная нить на запястье. Её часто принимают за славянскую традицию, хотя мода носить красную нитку от сглаза распространилась только с конца XX века.

«Славянские символы». Кулоны «Ладинец», «Алатырь», «Велесовик» продаются с подробными инструкциями, кому и от чего их носить. В описаниях старинной вышивки и резьбы таких названий не встречается: там ромбы, кресты, солнечные круги, кони и птицы. Слово «коловрат» как имя восьмилучевого солнечного знака закрепилось в современном славянском неоязычестве. У этого движения нет исторической преемственности с древней славянской религией, пишет kursdela.biz.